Uma Igreja hebreia na casa de um estrangeiro
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É fundamental esclarecer que os textos da AULA MESTRE | EBD | Lições Bíblicas não são cópias da revista impressa.
Embora a estrutura de títulos, tópicos e subtópicos siga fielmente o conteúdo oficial, os textos aqui apresentados são comentários inéditos, reflexões aprofundadas e aplicações teológicas elaboradas pelo Pr. Francisco Miranda , fundador do IBI “ Instituto Bíblico Internacional” e do Teologia24horas.
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Texto Áureo
“Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes que também receberam, como nós, o Espírito Santo?” (At 10:47).
O Texto Áureo de Atos 10:47 marca um ponto de virada na missão da Igreja Primitiva, revelando a universalidade do Evangelho.
Pedro, ao testemunhar que os gentios receberam o mesmo Espírito Santo derramado em Jerusalém (At 2:4), reconhece que não havia como negar-lhes o batismo em águas, sinal externo da fé e da inclusão no corpo de Cristo.
A expressão “receberam, como nós” sublinha a igualdade espiritual, pois o mesmo Espírito que ungiu os judeus foi derramado também sobre os gentios, confirmando que “não há acepção de pessoas” diante de Deus (At 10:34; Rm 2:11).
A palavra grega usada para “recusar” é kōlyō , que traz a ideia de impedir, obstruir ou levantar barreiras, mostrando que qualquer obstáculo humano à salvação dos gentios seria resistir à vontade divina.
Assim, o batismo nas águas, em grego baptízō (“imergir, mergulhar”), torna-se aqui um símbolo da plena aceitação dos gentios no pacto da graça, cumprindo a promessa profética de Joel 2:28 e ecoando o amor inclusivo de Deus revelado em João 3:16.
Esse versículo sintetiza toda a lição, pois demonstra que a revelação a Cornélio, a experiência espiritual de Pedro e o derramamento do Espírito sobre os gentios convergem para uma só verdade: a salvação é oferecida a todos os povos, unindo judeus e não-judeus em um só corpo (Ef 2:14-18; 1Co 12:13).
Verdade Prática
A Verdade Prática desta lição ressalta a imparcialidade divina no processo da salvação.
O episódio na casa de Cornélio confirma que Deus não age segundo distinções humanas de etnia, cultura ou posição social, mas acolhe todos os que o buscam com fé sincera (At 10:34-35).
O termo grego para “acepção de pessoas” é prosōpolēmpsía , que significa “considerar a aparência” ou “julgar pelo rosto”, ideia comum na sociedade humana, mas estranha ao caráter de Deus (Rm 2:11; Tg 2:1).
A visita de Pedro ao lar de um centurião romano revela o cumprimento da promessa feita a Abraão: “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 12:3).
Assim, a graça em Cristo derruba o muro de separação (Ef 2:14), formando um só povo redimido, em que não há “grego nem judeu, servo nem livre, homem nem mulher” (Gl 3:28).
Portanto, a experiência em Cesareia é um marco teológico que ensina à Igreja de todos os tempos que a missão do Evangelho é universal e inclusiva.
Objetivos da Lição
- Evidenciar que os gentios foram plenamente incluídos no plano eterno de salvação de Deus.
- Reforçar que a salvação é oferecida gratuitamente a todos os que creem em Jesus Cristo, sem distinção de origem étnica, cultural ou social.
- Destacar a obra do Espírito Santo como selo e confirmação do agir divino entre os gentios, mostrando que a experiência do Pentecostes não foi exclusiva dos judeus, mas estendida a todos os povos.
Leitura Diária
- Segunda | Rm 15.12 – Os gentios no plano da salvação
- Terça | At 10.34 – Deus não faz acepção de pessoas
- Quarta | Mc 16.15 – A pregação do Evangelho a todo tipo de pessoa
- Quinta | Jo 3.16 – O amor de Deus por todos
- Sexta | Tt 2.11 – A graça salvadora dispensada a todos
- Sábado | At 10.44 – O Espírito derramado sobre todos
Leitura Bíblica em Classe
Atos 10.1-8,21-23,44-48 (ACF)
1 – E havia em Cesareia um varão por nome Cornélio, centurião da coorte chamada Italiana,
2 – piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava a Deus.
3 – Este, quase à hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que se dirigia para ele e dizia: Cornélio!
4 – Este, fixando os olhos nele e muito atemorizado, disse: Que é, Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas orações e as tuas esmolas têm subido para memória diante de Deus.
5 – Agora, pois, envia homens a Jope e manda chamar a Simão, que tem por sobrenome Pedro.
6 – Este está com um certo Simão, curtidor, que tem a sua casa junto do mar. Ele te dirá o que deves fazer.
7 – E, retirando-se o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus criados e a um piedoso soldado dos que estavam ao seu serviço.
8 – E, havendo-lhes contado tudo, os enviou a Jope.
21 – E, descendo Pedro para junto dos varões que lhe foram enviados por Cornélio, disse: Sou eu a quem procurais; qual é a causa por que estais aqui?
22 – E eles disseram: Cornélio, o centurião, varão justo e temente a Deus e que tem bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi avisado por um santo anjo para que te chamasse a sua casa e ouvisse as tuas palavras.
23 – Então, chamando-os para dentro, os recebeu em casa. No dia seguinte, foi Pedro com eles, e foram com ele alguns irmãos de Jope.
44 – E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.
45 – E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios.
46 – Porque os ouviam falar em línguas e magnificar a Deus.
47 – Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes que também receberam, como nós, o Espírito Santo?
48 – E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Então, rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.
Introdução
A narrativa de Atos 10 representa um verdadeiro divisor de águas na história da Igreja Primitiva.
Até então, o Evangelho havia se expandido entre judeus e samaritanos (At 8.4-17), mas em Cesareia ele rompeu definitivamente as fronteiras culturais e religiosas para alcançar os gentios ( ethnē , ἔθνη – “nações, povos”), cumprindo o mandato universal de Cristo: “Ide e fazei discípulos de todas as nações” (mathēteúsate panta ta éthnē, μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη – Mt 28.19).
Pedro, conduzido por uma revelação divina, entrou na casa de Cornélio, um centurião romano descrito como “eusebés” (εὐσεβής – “piedoso, devoto”) e “phoboumenos ton Theón” (φοβούμενος τὸν Θεόν – “temente a Deus”, At 10.2).
Esse encontro foi a prova visível de que a graça de Deus não está limitada a uma etnia, rito ou tradição, mas se estende a todos os que crêem no Filho (Jo 3.16; Tt 2.11).
O próprio Pedro reconheceu: “Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas” ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11).
Dessa forma, Atos 10 inaugura a fase missionária da Igreja como corpo universal, unindo judeus e gentios em um só povo redimido pela cruz (Ef 2.14-16).
A visita de Pedro a Cornélio não foi apenas um episódio histórico, mas a revelação do caráter inclusivo da salvação em Cristo, onde o Espírito Santo confirma que a promessa é para “toda a carne” ( pâsa sárx , πᾶσα σάρξ – Jl 2.28; At 2.17).
1 – A revelação de Deus aos gentios
O plano de Deus para a salvação nunca esteve restrito a um único povo, mas desde o princípio visava alcançar todas as nações.
Em Atos 10, esse propósito se torna plenamente visível quando o Senhor se revela a Cornélio, um centurião romano, e a Pedro, apóstolo judeu.
A visão do lençol descido do céu (At 10.10-16) e a visita angélica a Cornélio (At 10.3-6) confirmam que o Evangelho é katà pánta éthnē — “para todas as nações” (Mt 28.19).
O Deus que chamou Abraão e prometeu que nele seriam benditas todas as famílias da terra (Gn 12.3; Gl 3.8) é o mesmo que, em Cristo, derruba o mesótoichon (μεσότοιχον), “muro de separação” entre judeus e gentios (Ef 2.14).
Essa expressão grega evoca a barreira do Templo que impedia os gentios de se aproximarem, mas que foi abolida pela cruz.
Além disso, a palavra hebraica goyim (גּוֹיִם), usada no Antigo Testamento para “nações”, encontra em Atos 10 seu cumprimento profético: os povos outrora distantes agora são convidados à comunhão com o Messias (Is 49.6; At 13.47).
Assim, a Igreja aprende que sua missão não é étnica ou cultural, mas essencialmente espiritual, dirigida a pâsa ktísis (πᾶσα κτίσις) — “toda criatura” (Mc 16.15).
A revelação em Cesareia não apenas valida o caráter universal da graça, mas também aponta para a unidade do corpo de Cristo, onde judeus e gentios se tornam um só povo de Deus (Rm 10.12; 1Co 12.13).
1.1 – A visão de Cornélio
Cornélio era um centurião romano (At 10.1), pertencente à coorte italiana, destacado como homem “eusebés” (εὐσεβής) – “piedoso, devoto” – e “phoboumenos ton Theón” (φοβούμενος τὸν Θεόν) – “temente a Deus” (At 10.2).
Esse termo grego se refere aos gentios que, sem se tornarem prosélitos judaicos, reconheciam o Deus de Israel e praticavam atos de justiça, como orações e esmolas (cf. At 13.16,26).
No entanto, apesar de sua devoção, ele ainda não conhecia a Cristo, o único Mediador (1Tm 2.5).
A visão do anjo que declara que suas orações e esmolas “subiram para memória diante de Deus” (At 10.4 ) remete à linguagem sacrificial do Antigo Testamento, onde a oferta agradável subia como aroma suave ( reah nichoach , רֵיחַ נִיחוֹחַ) perante o Senhor (Lv 2.2; Sl 141.2).
Assim, Deus o direciona a Pedro para ouvir a mensagem da cruz, pois “a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo” (Rm 10.17).
1.2 – A experiência espiritual de Pedro
Enquanto Cornélio via um anjo, Pedro recebeu uma visão simbólica (At 10.9-16).
O lençol que descia do céu, cheio de animais considerados impuros segundo a Lei (Lv 11; Dt 14), e a ordem “mata e come” ( thúson kai phage , θῦσον καὶ φάγε) revelavam que em Cristo todas as distinções cerimoniais foram abolidas (Cl 2.16-17).
Pedro resiste, usando o termo grego “koinós” (κοινός), “comum, profano”, reforçado por “akáthartos” (ἀκάθαρτος), “impuro, contaminado” (At 10.14).
No entanto, a voz divina responde: “Não faças tu comum ( koinou , κοινοῦ) ao que Deus purificou ( ekathárisen , ἐκαθάρισεν)” (At 10.15).
Esse contraste lembra a promessa de Ezequiel 36.25: “aspergirei água pura sobre vós, e ficareis limpos”.
Pedro, perplexo (At 10.17), estava sendo preparado para compreender que Deus estava purificando os gentios pela fé (At 15.9), tornando-os herdeiros da mesma promessa.
1.3 – A urgência da pregação do Evangelho
A experiência de Cornélio e Pedro deixa claro que a salvação não vem por anjos ou visões, mas pela proclamação do Evangelho.
O anjo apenas indicou o caminho; a mensagem deveria vir da boca de Pedro (At 10.5,22).
O apóstolo Paulo confirma: “Aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação” ( dia tēs mōrias tou kērýgmatos , διὰ τῆς μωρίας τοῦ κηρύγματος – 1Co 1.21).
A Igreja não pode se omitir dessa missão, pois “Deus quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade” (1Tm 2.4).
A urgência está expressa no “Ide” de Cristo ( poreuthéntes mathēteúsate , πορευθέντες μαθητεύσατε – Mt 28.19), que não é uma sugestão, mas uma ordem.
Assim, o episódio de Atos 10 revela que a evangelização deve romper barreiras culturais, sociais e religiosas, para alcançar toda criatura (Mc 16.15).
Sinopse I
Em Atos 10, vemos o agir soberano de Deus rompendo barreiras étnicas, culturais e religiosas para incluir os gentios em seu plano eterno de salvação.
A promessa feita a Abraão — “em ti serão benditas todas as famílias da terra” ( mishpeḥōt hā’ădāmāh , מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה – Gn 12.3) — encontra aqui seu cumprimento inicial, revelando que a graça não é exclusividade de Israel, mas se estende a todas as nações ( ethnē , ἔθνη – Mt 28.19; Rm 15.12).
O episódio na casa de Cornélio mostra que o Evangelho é universal e derruba o mesótoichon (μεσότοιχον), o “muro de separação” (Ef 2.14), que antes dividia judeus e gentios.
Agora, pela fé em Cristo, ambos tornam-se um só povo (Ef 2.15-16), selados pelo mesmo Espírito (At 10.44; 1Co 12.13).
Assim, Deus manifesta sua imparcialidade, pois não há “acepção de pessoas” ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11), mas todos os que nele creem são justificados pela graça (Gl 3.28; Cl 3.11).
Auxílio bibliológico
A inclusão dos gentios no plano da salvação não foi um acaso histórico, mas o cumprimento fiel das promessas divinas já anunciadas no Antigo Testamento.
Isaías havia declarado que o Servo do Senhor seria “luz para os gentios” ( ’ôr goyim , אוֹר גּוֹיִם – Is 49.6), antecipando que a redenção não se limitaria a Israel.
O que muitos judeus viam como um choque cultural foi, na verdade, a revelação da polypoikilos charis (πολυποίκιλος χάρις) – a “multiforme graça” de Deus (Ef 3.10), que se manifesta em diferentes povos e culturas.
Cornélio, chamado de eusebés (εὐσεβής – “piedoso, devoto”, At 10.2), representa o gentio temente a Deus ( phoboumenos ton Theón , φοβούμενος τὸν Θεόν), que mesmo fora do pacto mosaico buscava ao Senhor.
Pedro, por sua vez, precisou ser transformado em sua visão de pureza ( koinós , κοινός – “comum/profano” e akáthartos , ἀκάθαρτος – “impuro”, At 10.14), para compreender que Cristo aboliu o “muro de separação” ( mesótoichon , μεσότοιχον – Ef 2.14) que dividia judeus e gentios.
Assim, o encontro entre Cornélio e Pedro foi mais que circunstancial: foi o marco do cumprimento da Grande Comissão ( mathēteúsate panta ta éthnē , μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη – Mt 28.19), demonstrando que a Igreja é chamada a ser testemunha “até aos confins da terra” (At 1.8).
O que antes era visto como impureza ( akatharsía , ἀκαθαρσία), agora é purificado pelo sangue de Cristo (At 10.15; Hb 9.14).
Dessa forma, o Evangelho rompeu os preconceitos enraizados e inaugurou a unidade do corpo de Cristo, onde não há judeu nem grego, mas todos são um em Cristo Jesus (Gl 3.28).
2 – A salvação dos gentios
A pregação de Pedro na casa de Cornélio é um marco teológico que estabelece os fundamentos universais do Evangelho.
O apóstolo anuncia três verdades centrais: Deus ama a todos (At 10.34), Deus deseja salvar a todos (At 10.35) e Cristo é Senhor de todos (At 10.36).
O amor de Deus é universal, como ensina João 3.16, e não seletivo; Ele não faz “acepção de pessoas” ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – Rm 2.11; Tg 2.1), mas acolhe a todos que o buscam em fé.
Sua vontade salvadora é declarada em 1Tm 2.4: Deus “quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade”.
Cristo é proclamado por Pedro como “Kyrios pantōn” (κύριος πάντων – “Senhor de todos”, At 10.36), reafirmando sua soberania universal (Fp 2.10-11; Cl 1.16-18).
A salvação, portanto, não está restrita a Israel, mas se estende a todas as nações, cumprindo a promessa a Abraão de que “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 12.3; Gl 3.8).
No cerne dessa mensagem está a necessidade do arrependimento ( metánoia , μετάνοια – mudança de mente e direção, At 3.19) e da fé ( pístis , πίστις – confiança, entrega, At 10.43; Ef 2.8).
Pedro afirma que “todo aquele que nele crê receberá remissão dos pecados” (At 10.43), ecoando a doutrina paulina de que “não há diferença, porque todos pecaram… sendo justificados gratuitamente pela sua graça” (Rm 3.22-24).
Assim, a Igreja aprende que o Evangelho não admite exclusivismos étnicos, sociais ou culturais.
Em Cristo, “não há judeu nem grego… porque todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3.28).
A reconciliação é oferecida a todos, e pela cruz, Deus faz de dois povos um só (Ef 2.14-16), mostrando que a salvação é fruto da graça, acessível unicamente mediante a fé.
2.1 – Pregação aos gentios
Pedro, obedecendo à revelação divina, proclama a Cornélio e a toda a sua casa que Jesus é o único Salvador (At 11.14).
Sua mensagem é essencialmente cristocêntrica , pois aponta para a cruz como o centro da redenção (1Co 1.23-24; Gl 6.14).
O apóstolo não apresenta uma filosofia, nem um sistema religioso, mas a pessoa de Cristo crucificado e ressurreto.
O termo grego usado em Atos 10.36, “Kyrios pantōn” (κύριος πάντων) — “Senhor de todos” — destaca a soberania absoluta de Cristo, tanto sobre judeus quanto sobre gentios, confirmando o que Paulo mais tarde afirmaria: “um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Ef 4.5).
A mensagem de Pedro segue três eixos fundamentais:
- Deus ama a todos (At 10.34; Jo 3.16). O amor divino é universal e não parcial; Ele não faz “acepção de pessoas” ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – Rm 2.11; Tg 2.9), mas acolhe todos que se achegam a Ele pela fé.
- Deus deseja salvar a todos (At 10.35; 1Tm 2.4; Tt 2.11). O verbo grego sōzō (σῴζω), “salvar”, implica tanto libertação do pecado quanto restauração plena da comunhão com Deus. Pedro reconhece que a salvação não é privilégio dos que guardam a Lei, mas é oferecida a qualquer pessoa que tema ao Senhor e pratique a justiça pela fé.
- Cristo é o Senhor de todos (At 10.36; Cl 1.16-18). Ele é o Messias prometido ( Mashiach , מָשִׁיחַ) e o Ungido ( Christós , Χριστός), em quem todas as promessas se cumprem. Estar “em Cristo” ( en Christō , ἐν Χριστῷ) é sinônimo de estar salvo; fora Dele não há vida eterna (Jo 14.6; At 4.12).
Assim, a pregação de Pedro em Cesareia inaugura de forma clara a era missionária da Igreja: um Evangelho sem fronteiras culturais , proclamado a todas as nações ( panta ta éthnē , πάντα τὰ ἔθνη – Mt 28.19).
A mensagem pregada ali ecoa até hoje, chamando a Igreja a anunciar que “não há diferença entre judeu e grego, porque um mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam” (Rm 10.12).
2.2 – A conversão dos gentios
A mensagem proclamada por Pedro produziu fruto imediato: a Palavra gerou arrependimento ( metánoia , μετάνοια – mudança de mente e de direção) e fé ( pístis , πίστις – confiança, entrega, fidelidade) na casa de Cornélio (At 10.43; 11.18).
Esses dois elementos constituem o fundamento da conversão cristã: abandonar o pecado e confiar exclusivamente em Cristo.
Pedro declarou que “todo aquele que nele crê receberá remissão dos pecados” (At 10.43), cumprindo a promessa profética: “aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32; Rm 10.13).
A conversão dos gentios deixou claro que a salvação não é resultado de obras ( érga , ἔργα), mas da graça ( cháris , χάρις) recebida mediante a fé (Ef 2.8-9; Tt 3.5).
Cornélio era piedoso e generoso (At 10.2), mas sua devoção não bastava para justificar sua alma.
O testemunho apostólico confirmou que tanto judeus quanto gentios estão igualmente debaixo do pecado (Rm 3.9,23) e necessitam da mesma graça redentora.
A cruz, portanto, é o ponto de encontro de toda a humanidade, pois Deus “concluiu a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia” (Rm 11.32).
Esse episódio também desfez a visão exclusivista dos judeus de que a salvação era privilégio apenas de Israel.
O Senhor abriu a “porta da fé” ( thýran tēs písteōs , θύραν τῆς πίστεως – At 14.27) aos gentios, mostrando que em Cristo não há diferença entre judeu e grego (Rm 10.12).
O arrependimento concedido por Deus (At 11.18) é evidência de sua soberania e graça, pois ninguém pode vir a Cristo se o Pai não o atrair (Jo 6.44).
Ainda assim, esse chamado exige resposta humana: não há salvação forçada, mas convite à fé e submissão ao Senhorio de Cristo.
Assim, a conversão da casa de Cornélio revela que o Evangelho é poder de Deus para salvar todo aquele que crê ( pás ho pisteúōn , πᾶς ὁ πιστεύων – Rm 1.16), inaugurando uma nova etapa no plano divino em que a Igreja reconhece com alegria que Deus reconciliou consigo o mundo em Cristo (2Co 5.19).
2.3 – Unidade no corpo de Cristo
A conversão dos gentios, inaugurada na casa de Cornélio, manifestou a realidade de que todos os crentes, independentemente de sua origem, são batizados em um só corpo ( hén sōma , ἓν σῶμα) pelo mesmo Espírito (1Co 12.13).
Essa unidade é obra do Espírito Santo, que sela judeus e gentios em Cristo como “concidadãos dos santos e da família de Deus” (Ef 2.19).
O apóstolo Paulo descreve essa reconciliação como a derrubada do mesótoichon (μεσότοιχον), o “muro de separação” que dividia ambos (Ef 2.14-16), abolindo as barreiras religiosas e culturais para criar em si mesmo “um novo homem” ( hena kainón ánthrōpon , ἕνα καινὸν ἄνθρωπον).
A unidade no corpo de Cristo não significa uniformidade cultural, mas harmonia no Evangelho.
A diversidade de línguas, culturas e dons se torna expressão da multiforme graça de Deus ( polypoíkilos cháris , πολυποίκιλος χάρις – Ef 3.10).
Assim, o mesmo Senhor que salva o judeu também salva o grego (Rm 10.12), o bárbaro e o cita, o servo e o livre (Cl 3.11).
A reconciliação em Cristo transcende todas as divisões humanas, mostrando que “um só é o corpo, e um só é o Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação” (Ef 4.4).
Essa unidade é ainda reflexo do desejo sacerdotal de Cristo expresso em João 17.21: “para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti”.
O termo hebraico ’echad (אֶחָד), usado no Shemá (“Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” – Dt 6.4), aponta para uma unidade que preserva a diversidade, tal como a Trindade é pluralidade em perfeita comunhão.
Assim também a Igreja, formada por povos distintos, torna-se um só corpo em Cristo, testemunhando ao mundo que o Evangelho é o poder de Deus que une e transforma (Rm 1.16).
Sinopse II
A conversão dos gentios na casa de Cornélio demonstrou de forma inequívoca que o acesso à salvação não depende de ritos judaicos ou obras humanas, mas do arrependimento ( metánoia , μετάνοια – mudança de mente e coração, At 11.18) e da fé ( pístis , πίστις – confiança e entrega total, Ef 2.8) em Cristo Jesus.
O perdão dos pecados e a reconciliação com Deus foram oferecidos igualmente a judeus e gentios, cumprindo a promessa profética de que “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32; At 2.21; Rm 10.13).
Assim, a porta da fé ( thýra tēs písteōs , θύρα τῆς πίστεως – At 14.27) foi aberta a todas as nações, revelando que em Cristo não há distinção entre judeu e grego (Rm 10.12; Gl 3.28).
Essa verdade confirma que a salvação é universal e inclusiva, sendo o arrependimento e a fé em Cristo o único caminho para todos os povos (Jo 14.6; At 4.12).
Auxílio bibliológico
O reconhecimento dos gentios como parte integrante do povo de Deus não foi fruto de decisão humana ou de concessão eclesiástica, mas resultado direto da soberania divina.
O próprio Espírito Santo confirmou essa inclusão, derramando-se sobre os gentios em Cesareia da mesma forma como fizera em Jerusalém (At 10.44-46; 11.15-17).
Tal derramamento mostrou que a cruz é o ponto de encontro universal, onde todas as nações se reconciliam com Deus (Cl 1.20).
O apóstolo Paulo explicita essa verdade ao afirmar que, em Cristo, “não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea, porque todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3.28).
A palavra grega usada para “um” é heís (εἷς), indicando unidade essencial, não uniformidade, mas comunhão plena no corpo de Cristo.
Esse mistério já estava anunciado nas Escrituras, quando Deus prometeu a Abraão que em sua descendência seriam benditas todas as famílias da terra ( mishpeḥōt hā’ădāmāh , מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה – Gn 12.3; At 3.25).
A obra do Espírito confirmou que a salvação não é prerrogativa de um povo, mas dom gratuito oferecido a todos os que crêem (Ef 2.8-9).
O muro de separação ( mesótoichon , μεσότοιχον – Ef 2.14) que dividia judeus e gentios foi derrubado pela cruz, criando em Cristo um só corpo ( hén sōma , ἓν σῶμα – Ef 2.16).
Assim, a inclusão dos gentios não foi um “plano alternativo”, mas a manifestação da polypoíkilos cháris (πολυποίκιλος χάρις – “multiforme graça de Deus”, Ef 3.10), que revela a amplitude do propósito eterno do Senhor para todos os povos, línguas e nações (Ap 7.9-10).
3 – O Espírito derramado sobre os gentios
O clímax da narrativa em Atos 10 ocorre quando, ainda durante a pregação de Pedro, “caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra” (At 10.44).
Este evento é descrito como um verdadeiro Pentecostes gentílico , uma extensão direta da experiência de Atos 2.
O verbo usado por Lucas, epépese (ἐπέπεσεν – “cair repentinamente sobre”), expressa a ação súbita e soberana do Espírito, indicando que não foi obra humana, mas intervenção divina.
Assim, Deus confirmava de modo inequívoco que os gentios eram igualmente herdeiros da promessa.
Esse derramamento cumpre a profecia de Joel 2.28 — shafákh rûaḥ (שָׁפַךְ רוּחַ – “derramarei do meu Espírito”) — repetida por Pedro em Atos 2.17, onde a promessa se estende a “toda a carne” ( pâsa sárx , πᾶσα σάρξ), sem distinção de etnia, gênero ou condição social.
A evidência visível desse batismo foi o falar em outras línguas ( lalein heterais glōssais , λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις – At 10.46), acompanhado da exaltação espontânea a Deus.
O mesmo sinal que marcara os judeus no Pentecostes (At 2.4) e os samaritanos em Atos 8 agora se repetia em Cesareia, provando que o Espírito não faz “acepção de pessoas” ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11).
O resultado imediato foi o reconhecimento de Pedro e dos irmãos judeus presentes de que não havia barreira para impedir o batismo em águas daqueles que já haviam recebido o Espírito (At 10.47-48).
O termo grego usado para “recusar” é kōlýō (κωλύω), que significa “impedir, colocar obstáculo”, mostrando que negar o batismo aos gentios seria resistir ao próprio agir de Deus.
Dessa forma, a ordem foi dada: que fossem batizados “em nome do Senhor” ( en tō onómati tou Kyríou , ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου), selando a plena aceitação desses novos irmãos na comunhão da Igreja.
Teologicamente, esse episódio confirma que a promessa do Espírito Santo não estava restrita a Israel, mas era a “bênção de Abraão” estendida às nações (Gl 3.14).
O Espírito, derramado em Jerusalém, Samaria e agora em Cesareia, mostra que a Igreja é um só corpo ( hén sōma , ἓν σῶμα – 1Co 12.13), e que não há fronteira cultural ou religiosa capaz de limitar o alcance da graça de Deus.
3.1 – O Espírito prometido
O derramamento do Espírito na casa de Cornélio foi a confirmação da promessa divina já revelada nos profetas.
Joel declarou: “derramarei do meu Espírito sobre toda a carne” ( shafákh rûaḥ ‘al kol basar , שָׁפַךְ רוּחַ עַל כָּל בָּשָׂר – Jl 2.28), promessa que Pedro reafirmou no Pentecostes (At 2.17).
A expressão “toda a carne” ( pâsa sárx , πᾶσα σάρξ) indica a totalidade da humanidade, ultrapassando limites étnicos e culturais.
Em Atos 10, essa palavra profética se cumpre entre os gentios, revelando que a promessa do Espírito não era exclusiva de Israel.
Paulo associa essa realidade à “bênção de Abraão” ( eulogía Abraám , εὐλογία Ἀβραάμ – Gl 3.14), mostrando que o dom do Espírito é o selo da inclusão dos gentios no plano da redenção.
3.2 – O Espírito recebido
Lucas descreve que, enquanto Pedro pregava, o Espírito Santo “caiu” ( epépese , ἐπέπεσεν – At 10.44) sobre os gentios.
O termo transmite a ideia de uma ação súbita, irresistível e soberana.
Esse derramamento foi acompanhado de sinais visíveis: falar em línguas ( lalein glōssais , λαλεῖν γλώσσαις) e magnificar a Deus ( megalýnō ton Theón , μεγαλύνω τὸν Θεόν – At 10.46).
Essas manifestações ecoavam a experiência dos apóstolos em Jerusalém (At 2.4) e confirmavam que os gentios haviam recebido o mesmo Espírito.
O espanto dos judeus circuncisos presentes (At 10.45) revela como o Espírito estava rompendo paradigmas humanos, mostrando que Ele é o selo da promessa para todos os que crêem (Ef 1.13-14).
3.3 – O batismo nas águas
Pedro, ao relatar esse episódio em Jerusalém, destacou que o derramamento do Espírito em Cesareia foi algo “visível e audível” (At 11.15-17), semelhante ao Pentecostes em Atos 2.
Os sinais não eram subjetivos, mas objetivos: todos puderam ouvir e ver os efeitos da presença do Espírito.
Isso serviu de argumento irrefutável para convencer os crentes judeus de que Deus havia concedido aos gentios o mesmo dom (At 11.18).
O termo “dom” vem de dōreá (δωρεά), usado para expressar um presente gratuito da parte de Deus.
Assim, o Pentecostes gentílico em Cesareia mostrou que a promessa do Espírito é universal e se torna evidência incontestável da aceitação dos gentios na comunidade de fé.
Sinopse III
O derramamento do Espírito Santo sobre os gentios em Cesareia confirmou, de maneira visível e audível, que eles foram integrados plenamente ao Corpo de Cristo ( sōma Christou , σῶμα Χριστοῦ – 1Co 12.27). Assim como em Jerusalém no Pentecostes (At 2.4) e em Samaria (At 8.17), os sinais espirituais — o falar em línguas e a exaltação a Deus (At 10.46) — serviram como evidência incontestável de que a promessa de Joel 2.28, reiterada em Atos 2.17, alcançava também os gentios. Esse evento revelou que não havia distinção entre judeu e grego, pois o mesmo Senhor é rico para com todos os que o invocam (Rm 10.12). A cruz derrubou o muro de separação ( mesótoichon , μεσότοιχον – Ef 2.14), unindo todos os povos em um só corpo, reconciliados em Cristo pela ação do Espírito (Ef 2.16-18).
Auxílio bibliológico
A experiência em Cesareia revelou de forma inequívoca que a promessa do Espírito não estava restrita a Jerusalém nem à descendência judaica, mas se estendia a todos os que cressem no nome de Jesus.
O derramamento do Espírito Santo sobre os gentios (At 10.44-46) demonstrou que eles se tornaram participantes da mesma herança espiritual, sendo selados ( sphragízō , σφραγίζω – “marcar com um selo de propriedade”) pelo Espírito como garantia da salvação (Ef 1.13-14).
Esse selo testifica que tanto judeus como gentios foram feitos sugklēronomoi (συγκληρονόμοι – “coerdeiros”) da graça em Cristo (Ef 3.6).
O reconhecimento de que Deus não faz acepção de pessoas é central neste episódio.
A expressão usada por Pedro, “Deus não faz prosōpolēmpsía ” (προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11), significa que Ele não julga “pela aparência do rosto”, mas segundo a fé e a obediência.
Assim, o Espírito confirma que a Igreja não é formada por barreiras raciais, sociais ou culturais, mas é uma fraternidade espiritual em que “todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3.28; Cl 3.11).
A visão concedida a Pedro (At 10.11-16) mostrou que aquilo que Deus purificou não poderia mais ser chamado de impuro ( koinós , κοινός, “comum”; akáthartos , ἀκάθαρτος, “contaminado”).
Esse ensino abolia definitivamente as barreiras que separavam judeus de gentios, realizando a palavra de Paulo em Efésios 2.14: Cristo é a nossa paz, aquele que derrubou o mesótoichon (μεσότοιχον – “muro de separação”), criando em si mesmo um só corpo reconciliado pela cruz.
Portanto, o Espírito derramado em Cesareia confirmou que a Igreja é universal, reunindo em Cristo todos os que foram regenerados pela fé.
A graça de Deus, multiforme ( polypoíkilos cháris , πολυποίκιλος χάρις – Ef 3.10), acolhe homens e mulheres de todas as nações, raças e línguas (Ap 7.9-10), tornando-os herdeiros da mesma promessa.
Conclusão
A visita de Pedro à casa de Cornélio (At 10.24-48) inaugurou um marco decisivo na história da Igreja: a plena inclusão dos gentios no plano da salvação.
Em Cristo, caíram as barreiras culturais, religiosas e étnicas, cumprindo a promessa de que “em ti serão benditas todas as famílias da terra” ( mishpeḥōt hā’ădāmāh , מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה – Gn 12.3; Gl 3.8).
O muro de separação ( mesótoichon , μεσότοιχον – Ef 2.14) que dividia judeus e gentios foi derrubado pela cruz, criando um só corpo reconciliado em Cristo ( hén kainós ánthrōpos , ἕν καινὸς ἄνθρωπος – Ef 2.15).
A narrativa mostra que a salvação não é obra de méritos ou rituais, mas resultado da graça ( cháris , χάρις) recebida mediante a fé ( pístis , πίστις – Ef 2.8-9).
O arrependimento ( metánoia , μετάνοια – mudança de mente e direção) e a fé em Jesus são os meios pelos quais tanto judeus quanto gentios são justificados (Rm 3.22-24).
A descida do Espírito Santo em Cesareia ( epépese to Pneûma to Hágion , ἐπέπεσεν τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον – At 10.44) foi o selo divino ( sphragízō , σφραγίζω – Ef 1.13-14), confirmando que todos são igualmente coerdeiros das promessas ( sugklēronomoi , συγκληρονόμοι – Ef 3.6).
Assim, a missão da Igreja é universal, sem fronteiras ou acepção de pessoas ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11).
O Espírito Santo continua sendo o agente que confirma a obra de Deus, unindo povos, línguas e culturas em um só povo redimido pela cruz (Ap 5.9; 7.9-10).
A lição de Cesareia permanece atual: a Igreja só cumpre sua vocação quando reconhece que o Evangelho é para todos e proclama com ousadia que “todo aquele que nele crê não será confundido” (Rm 10.11).
Revisando o conteúdo
- De acordo com a lição, qual era o propósito da revelação feita a Cornélio?
A inclusão dos gentios à Igreja do Senhor. - Para quem Pedro levaria o Evangelho?
Pedro levaria as Boas-Novas do Evangelho a um povo a quem para ele estava excluído do plano salvífico de Deus. - De acordo com a lição, quais são os principais eixos que podemos perceber na pregação de Pedro na casa de Cornélio?
Deus ama a todos, quer salvar a todos e Cristo é o Senhor de todos. - Segundo a lição, qual foi um dos fatos mais marcantes da Igreja Primitiva?
O Batismo no Espírito experimentado pelos gentios na casa de Cornélio. - O que marcou o Pentecostes Gentílico?
Foi marcado pela experiência do Espírito. Em ambos os casos, foi um Pentecostes “visto” e “ouvido”.
📌 Aplicação Prática da Lição
A experiência da casa de Cornélio nos ensina que a Igreja deve estar sempre pronta a anunciar Cristo a todos ( pánta ta éthnē , πάντα τὰ ἔθνη – Mt 28.19), sem levantar barreiras culturais, étnicas ou sociais.
O chamado missionário é universal e intransferível: “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” ( pásē tē ktísei , πάσῃ τῇ κτίσει – Mc 16.15).
O Senhor não faz acepção de pessoas ( prosōpolēmpsía , προσωπολημψία – At 10.34; Rm 2.11), e a Igreja, como corpo de Cristo, deve refletir essa imparcialidade divina.
A unidade no Espírito é a marca distintiva do povo redimido.
Em Cristo, Deus derrubou o mesótoichon (μεσότοιχον – Ef 2.14), o muro que separava judeus e gentios, e criou em si mesmo “um só homem novo” ( hén kainós ánthrōpos , ἕν καινὸς ἄνθρωπος – Ef 2.15).
Essa realidade deve ser vivida e testemunhada hoje, mostrando que a Igreja não é um ajuntamento de interesses humanos, mas uma comunhão espiritual onde “todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3.28).
Assim, a aplicação prática desta lição nos desafia a romper preconceitos, acolher em amor aqueles que Deus traz ao seu povo e proclamar a salvação em Cristo como oferta universal da graça ( cháris , χάρις).
O Espírito Santo nos capacita a viver essa unidade e a sermos testemunhas fiéis de que, diante da cruz, “não há diferença entre judeu e grego, porque um mesmo é o Senhor de todos” (Rm 10.12).
📢 Desafio da Semana
Nesta semana, ore pedindo que o Senhor sonde o seu coração e remova qualquer forma de preconceito, lembrando que em Cristo não há distinção entre judeu e grego, servo ou livre (Gl 3.28).
Suplique para que o Espírito Santo lhe dê ousadia ( parrēsía , παρρησία – At 4.31) e sensibilidade para anunciar o Evangelho sem barreiras culturais, sociais ou raciais, pois “Deus não faz acepção de pessoas” (At 10.34; Rm 2.11).
Peça a Deus que lhe conceda oportunidades concretas de testemunhar a pessoas de diferentes culturas, classes e estilos de vida, a fim de viver na prática o mandato de Cristo: “Ide e fazei discípulos de todas as nações” ( mathēteúsate panta ta éthnē , μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη – Mt 28.19).
Seu irmão em Cristo, Pr. Francisco Miranda do Teologia24horas, um jeito inteligente de ensinar e aprender!
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