“ Então chegaram ao pé dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez. E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem. Disseram eles: Então, por que mandou Moisés dar-lhe carta de divórcio, e repudiá-la? Disse-lhes ele: Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim. Eu vos digo, porém, que qualquer que repudiar sua mulher, não sendo por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério; e o que casar com a repudiada também comete adultério” ( Mateus 19:3-9 )

A questão do repúdio e do divórcio atravessa séculos de história bíblica, moral e doutrinária.

Nos tempos de Jesus, esse tema era mais do que um dilema conjugal — era uma armadilha teológica e política armada pelos fariseus, que desejavam testá-lo quanto à sua fidelidade à Torá de Moisés.

A pergunta capciosa visava expor uma possível divergência entre Jesus e a Lei (Torá), particularmente Deuteronômio 24:1-4 , onde é mencionada a “carta de divórcio” ( sefer keritut , ספר כריתת) e o ato de despedir a mulher ( shalach , שָׁלַח).

A resposta de Jesus, no entanto, não se baseia em exceções ou casuísticas rabínicas .

Ele reorienta a questão ao projeto original de Deus, citando Gênesis 1:27 e Gênesis 2:24 , revelando que o casamento é uma aliança estabelecida desde o Éden — e não um contrato dissolúvel à vontade humana. Jesus cita o texto sagrado dizendo:

“Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez […] e serão os dois uma só carne?” (Mateus 19:4-5)

A expressão hebraica בָּשָׂר אֶחָד (basar echad) – “uma só carne” – implica unidade indivisível em três dimensões: física, emocional e espiritual.

O verbo “ajuntar” no texto (grego: συνεζεύχθη – synezeúchthē , Mt 19:6) é um termo técnico para “colocar sob o mesmo jugo”, uma metáfora agrícola usada para unir bois — algo que não se desfaz sem ferir ambos. Ou seja, o que Deus uniu (συνζεύγνυμι – synzeugnymi), o homem não deve separar (χωριζέτω – chōrizetō) .

O termo “repudiar” (grego: ἀπολύω – apoluō ) carrega a ideia de liberar, mandar embora, abandonar , enquanto “divórcio” (grego: ἀποστάσιον – apostásion ) refere-se à certidão escrita de separação , um documento formal que visava legalizar a dissolução da união e proteger a mulher da acusação de adultério.

No hebraico, essa distinção também é clara:

Repudiar : shalach (שָׁלַח) – “lançar fora”, “expulsar”, “mandar embora”.
Divórcio : keritut (כְּרִיתוּת) – “cortar totalmente”, “carta de separação”.

Jesus não anula a Lei — Ele a cumpre e revela sua plenitude (Mateus 5:17).

Ele afirma que a permissão mosaica não era uma concessão divina, mas uma tolerância temporária à dureza dos corações humanos (Mt 19:8; cf. Ezequiel 36:26).

Moisés não autorizou o divórcio como um direito; apenas regulamentou um pecado já existente , para limitar abusos e proteger mulheres vulneráveis (cf. Dt 24:1-4).

Neste Refrigério Teológico , vamos:

Distinguir biblicamente, linguisticamente e pastoralmente os termos repúdio e divórcio ;
Traçar sua origem e função no Antigo Testamento ;
Analisar o contexto rabínico dos dias de Jesus, entre Hillel e Shammai;
E aplicar, com temor, verdade e graça , os ensinamentos de Cristo à realidade contemporânea da Igreja.

Porque o Evangelho da reconciliação (2 Coríntios 5:18-20) começa em casa. E o casamento, como revela Efésios 5:31-32, é o maior reflexo da união entre Cristo e Sua Igreja .

Olá, graça e paz, aqui é o seu irmão em Cristo, Pr. Francisco Miranda do Teologia24horas, que essa “paz que excede todo entendimento, que é Cristo Jesus, seja o árbitro em nosso coração, nesse dia que se chama hoje…” (Fl 4:7; Cl 3:15).

O projeto original de Deus não inclui repúdio e divórcio

Ao ser confrontado pelos fariseus sobre a legalidade do repúdio , Jesus não entra inicialmente em debate jurídico. Ele vai direto ao fundamento: a criação .

Em Mateus 19:4-6, o Senhor cita Gênesis 1:27 e 2:24 , estabelecendo um princípio teológico fundamental: o casamento é uma aliança sagrada instituída por Deus, não um contrato dissolúvel segundo a conveniência humana.

“Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez, e disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mateus 19:4-6 – ACF)

Esse texto é uma referência direta a:

“Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne”
(Gênesis 2:24 – ACF)

A expressão hebraica usada em Gênesis 2:24 é בָּשָׂר אֶחָד ( basar echad ), traduzida como “uma só carne”.

O termo basar significa literalmente “carne física, corpo”, e echad é a mesma palavra usada em Deuteronômio 6:4 para afirmar a unidade composta de Deus: “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (YHWH Eloheinu YHWH echad).

Assim, “uma só carne” não se limita à união sexual, mas envolve:

União física (sexual e biológica – 1 Coríntios 6:16);
União emocional (companheirismo – Gênesis 2:18);
União espiritual (propósito comum e aliança – Malaquias 2:14-15).

Ou seja, a união do casamento é espiritual, inviolável e indissolúvel por origem divina .

As quatro leis do casamento

Ao citar Gênesis 2:24-25, Jesus não apenas reafirma o valor da união conjugal, mas também confirma aquilo que chamamos de as quatro leis do matrimônio , estabelecidas por Deus ainda no Éden como fundamentos eternos para o casamento.

Se você deseja se aprofundar nesse tema essencial para compreender o plano divino para o lar, recomendamos a leitura completa do Refrigerio Teológico: As 4 Leis do Matrimônio: fundamentos bíblicos para o casamento .

1ª Lei: O verbo “DEIXAR” = A lei da emancipação “Deixará o homem pai e mãe”

O verbo hebraico usado para “deixar” é עָזַב ( azav ) , que significa abandonar com decisão , deixar para trás com firmeza .

Isso mostra que a nova união exige prioridade sobre laços anteriores, inclusive os familiares. O casamento torna-se agora a principal relação de aliança humana .

2ª Lei: O verbo “UNIR” = A lei do esforço “Unir-se-á à sua mulher”

O verbo em hebraico aqui é דָּבַק ( dabaq ) , que significa “apegar-se, colar, fundir-se”, o mesmo termo usado em Deuteronômio 10:20:

“Ao Senhor teu Deus temerás; a ele servirás, e a ele te apegarás ( dabaq )”.

Essa é uma linguagem de pacto e fidelidade , não de contrato. O casamento é um compromisso de exclusividade, permanência e lealdade , diante de Deus.

3ª Lei: O verbo “SER” = A lei do pertencimento “Serão ambos uma só carne”

Como já explorado, “uma só carne” expressa uma fusão completa de duas pessoas distintas , que agora vivem em profunda interdependência e complementaridade, em todos os aspectos da vida.

4ª Lei: O verbo “DESNUDAR” = A lei da transparência “Estavam ambos nus, o homem e a sua mulher, e não se envergonhavam”

A ausência de vergonha expressa transparência emocional, vulnerabilidade espiritual e pureza relacional . Antes da queda, não havia manipulação, culpa ou distorções no relacionamento conjugal. Essa pureza é modelo para os casais cristãos (Efésios 5:25-28).

Jesus não apenas cita, Ele interpreta teologicamente o Gênesis 2:24-25

Ao responder em Mateus 19, Jesus reafirma que essas quatro leis continuam válidas no Reino de Deus .

O argumento dEle é escatológico e espiritual: “ao princípio não foi assim” (Mt 19:8).

O Reino traz consigo a restauração do plano original — incluindo o padrão do casamento.

A queda, narrada em Gênesis 3, introduz o pecado, a culpa, a vergonha e a quebra da aliança.

A partir daí, surgem distorções como:

Poligamia (Gênesis 4:19 – Lameque);
Abandono (Deuteronômio 24:1-4);
Adultério e violência (2 Samuel 11).

Mas Jesus deixa claro que o repúdio e o divórcio não fazem parte da criação, mas da corrupção .

Malaquias 2:14-16: Deus odeia o repúdio , a causa do divórcio

O profeta Malaquias, ao final do Antigo Testamento, confronta diretamente os sacerdotes e líderes espirituais de Israel por sua hipocrisia religiosa.

Eles vinham ao altar, ofereciam sacrifícios, choravam e clamavam, mas suas orações não eram ouvidas porque quebravam a aliança do casamento , praticando o repúdio contra suas esposas legítimas.

“Ainda fazeis isto outra vez, cobrindo o altar do Senhor de lágrimas, de choros e de gemidos; de sorte que ele não olha mais para a oferta, nem a aceitará com prazer da vossa mão. E dizeis: Por quê? Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela tua companheira e a mulher da tua aliança” (Malaquias 2:13-14 – ACF)

Repúdio e Divórcio: Termos diferentes, significados distintos

No hebraico e no grego bíblico, os termos repúdio e divórcio são diferentes:

Repúdio :
- Hebraico: shalach (שָׁלַח) – mandar embora.
- Grego: ἀπολύω (apoluo) – rejeitar, expulsar, abandonar sem documentos.
Divórcio :
- Hebraico: keritut (כְּרִיתוּת) – separação formal.
- Grego: ἀποστάσιον (apostasion) – carta legal de divórcio.

Essas palavras são usadas juntas , mas nunca como sinônimos .

“Moisés permitiu dar carta de divórcio (apostasion) e repudiá-la (apoluo)” (Marcos 10:4 – ACF)

A confusão moderna entre repúdio e divórcio decorre de más traduções, que usam “divorciar” para ambas as palavras, comprometendo o entendimento do texto.

O repúdio é um ato unilateral e cruel; o divórcio (na Lei Mosaica) era uma proteção legal.

Em Malaquias 2:16, encontramos a sentença divina:

“Porque o Senhor Deus de Israel diz que odeia o repúdio…” (Malaquias 2:16 – ACF)

A palavra usada para “repúdio” é שָׁלַח (shalach) , um verbo hebraico que significa mandar embora, soltar, expulsar, despedir .

É o mesmo termo usado em Deuteronômio 24:1 para indicar o ato de despedir a esposa sem o devido processo legal (a carta de divórcio, ou sefer keritut ).

No contexto de Malaquias, shalach carrega a ideia de abandono emocional, rejeição covarde e quebra unilateral da aliança matrimonial , especialmente por conveniência ou por desejo de outra mulher — algo que os sacerdotes faziam abertamente.

O que Deus condena? O repúdio, não o divórcio

É essencial notar que Deus não diz “odeio o divórcio” como alguns traduzem erroneamente, mas “odeio o repúdio” ( shalach ), ou seja, o ato de rejeitar a esposa sem honra, sem justiça, sem temor a Deus .

A carta de divórcio (hebraico: סֵפֶר כְּרִיתוּת – sefer keritut , “livro de corte/separação”) tinha a função de proteger a mulher da injustiça.

Moisés permitiu essa carta (Dt 24:1-4) não como ideal de Deus , mas como uma limitação legal contra abusos.

O que Deus odeia é quando o homem despreza, trai e abandona sua esposa, sem base moral, esvaziando o casamento de seu caráter sagrado .

O repúdio é deslealdade contra a “mulher da aliança”

“…Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela tua companheira e a mulher da tua aliança” (Malaquias 2:14 – ACF)

O termo “ aliança ” aqui é בְּרִית ( berit ) , o mesmo usado para descrever os pactos entre Deus e o Seu povo (cf. Gênesis 17:7; Êxodo 24:8; Jeremias 31:31).

Isso mostra que o casamento não é apenas um contrato social, mas uma aliança espiritual com testemunha divina (cf. Provérbios 2:17).

Ao repudiar suas esposas, os líderes estavam quebrando uma aliança sagrada feita diante de Deus , algo que Ele leva extremamente a sério.

O propósito da aliança: gerar descendência piedosa

“E não fez ele somente um, ainda que lhe sobrava espírito? E por que somente um? Ele buscava uma descendência piedosa. Portanto guardai-vos em vosso espírito, e ninguém seja desleal para com a mulher da sua mocidade” (Malaquias 2:15 – ACF)

Este versículo é denso e profundamente teológico.
O profeta afirma que Deus fez do homem e da mulher “um” (echad) — linguagem que remete a Gênesis 2:24. Mesmo tendo “sobra de espírito” (força criadora para criar muitas mulheres), Deus fez somente um casal . Por quê?

Porque Ele buscava zera Elohim – זֶרַע אֱלֹהִים , ou seja, “descendência de Deus” , filhos nascidos e criados em um lar de aliança, onde o temor do Senhor é cultivado.

O repúdio destrói esse propósito , pois rompe o ambiente seguro onde se formam gerações piedosas.

O repúdio corrompe o culto e a adoração

O texto de Malaquias começa com um alerta:

“Cobrindo o altar do Senhor de lágrimas, de choros e de gemidos… de sorte que ele não olha mais para a oferta…” (Malaquias 2:13 – ACF)

Isso mostra que o pecado no casamento afeta o culto e o relacionamento com Deus .

O mesmo ensino aparece em 1 Pedro 3:7: “Igualmente vós, maridos, coabitai com elas com entendimento… para que não sejam impedidas as vossas orações.”

Ou seja, quem despreza sua esposa comete pecado espiritual , não apenas conjugal.

O paralelo com os líderes de hoje

A denúncia profética de Malaquias não é apenas histórica.

Ela aponta para um padrão que infelizmente continua atual: líderes que servem no altar, mas desprezam sua aliança conjugal.

Homens que são religiosos em público, mas desleais em casa.

A Bíblia é clara: quem não governa bem sua casa, não deve cuidar da Igreja (1 Timóteo 3:4-5).

O casamento é a primeira esfera de fidelidade visível. Se falhamos ali, todo o restante é suspeito.

O repúdio não é apenas uma ofensa à esposa — é uma afronta ao próprio Deus, à Sua aliança, à Sua imagem em nós, e ao Seu plano geracional. O Senhor odeia o repúdio porque:

Ele é o Autor do casamento (Gênesis 2:24);
Ele é a Testemunha da aliança (Malaquias 2:14);
Ele busca uma descendência santa (Malaquias 2:15);
Ele é fiel e exige fidelidade (Deuteronômio 7:9; Lamentações 3:23).

Malaquias 2:14-16 é um dos textos mais claros e contundentes sobre como Deus vê o repúdio .

Muito além de uma questão moral ou cultural, trata-se de quebrar uma aliança divina, destruir um projeto eterno e profanar o altar com mãos desleais . Deus odeia o repúdio porque ama a fidelidade.

Repúdio e Divórcio no Antigo Testamento

A primeira menção legal sobre repúdio e divórcio aparece em Deuteronômio 24:1-4 , onde Moisés, diante da realidade cultural de homens que desprezavam suas esposas, determina que a mulher só poderia ser despedida mediante carta formal:

“Se um homem tomar uma mulher, e se casar com ela, e não achar graça aos seus olhos por nela achar coisa indecente, e lhe lavrar carta de divórcio (hebraico: sefer keritut), e lha der na sua mão, e a despedir da sua casa…” (Deuteronômio 24:1 – ACF)

Moisés não cria o divórcio; ele apenas regulamenta o abuso do repúdio .

Os homens mandavam suas esposas embora sem direito ou proteção, o que as expunha à acusação de adultério (punido com apedrejamento – Levítico 20:10).

A carta de divórcio oferecia prova legal de que o vínculo estava desfeito, libertando a mulher para casar novamente, protegendo sua honra.

Jesus confronta o Repúdio e Divórcio com o princípio do Gênesis

“Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim” (Mateus 19:8 – ACF)

Jesus não está anulando Moisés, mas revelando que o repúdio e divórcio são expressões da queda e da rebelião humana.

Ele resgata o plano original de Deus, em que homem e mulher permanecem juntos até a morte (Romanos 7:2-3).

Repúdio e Divórcio no Novo Testamento: Adultério em ambos os lados

“Qualquer que repudiar (apoluo) sua mulher, não sendo por causa de prostituição, e casar com outra, comete adultério; e o que casar com a repudiada (apoluo) também comete adultério” (Mateus 19:9 – ACF)

Esse versículo mostra a gravidade do repúdio e divórcio sem causa justa: o homem que despreza sua esposa e casa com outra peca, e aquele que casa com a mulher repudiada também peca.

O casamento não pode ser dissolvido por mera vontade pessoal.

Jesus não trata a “repudiada” como livre. Se não houver prostituição (grego: porneia , indicando adultério consumado), o vínculo ainda existe diante de Deus.

A exceção de Mateus 19:9 não abre porta para o novo Casamento

“…não sendo por causa de prostituição…” (Mateus 19:9 – ACF)

Alguns interpretam que a cláusula permite novo casamento após adultério.

No entanto, os paralelos em Marcos 10:11-12 e Lucas 16:18 não trazem essa exceção.

Isso indica que o evangelista Mateus escreve dentro de um contexto judaico em que o d(esposa)mento (hebraico: erusin ) já era considerado um compromisso matrimonial juridicamente vinculante , com status quase idêntico ao casamento consumado.

É o que observamos claramente no episódio de José e Maria (Mateus 1:18-19), onde, embora ainda não tivessem coabitado, a separação só poderia ocorrer por meio de uma carta de divórcio (sefer keritut) .

Para compreender mais profundamente essa dimensão cultural e teológica do casamento na tradição bíblica, recomendamos a leitura dos Refrigérios Teológicos:
👉 O Casamento Judaico e seus símbolos proféticos
👉 O Casamento Hebraico: uma aliança revelada

Jesus não aprova o novo casamento após o repúdio e o divórcio, quando o vínculo conjugal ainda permanece diante de Deus.

Ao contrário, Ele condena veementemente a banalização do matrimônio, tratando como adultério qualquer nova união que desconsidere a aliança original (cf. Mateus 19:9; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18).

Para Cristo, o casamento não é descartável, mas uma aliança sagrada que reflete a fidelidade de Deus com Seu povo — e deve ser honrado até o fim.

O ensino de Paulo: Repúdio e Divórcio não anulam o vínculo

O apóstolo Paulo, escrevendo sob inspiração do Espírito Santo, não apenas confirma o ensino de Jesus sobre o casamento , mas também esclarece a implicação prática e eclesiológica do que significa separar sem desfazer a aliança . Em 1 Coríntios 7:10-11 , ele diz:

“Todavia, aos casados, mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher se não aparte do marido.
Se, porém, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido não deixe a mulher” (1 Coríntios 7:10-11 – ACF)

“Não eu, mas o Senhor”

A expressão grega οὐκ ἐγώ ἀλλ᾽ ὁ Κύριος (“não eu, mas o Senhor”) mostra que Paulo está reiterando um ensino direto de Jesus Cristo, especialmente o que foi registrado em Mateus 19:6-9 , Marcos 10:11-12 e Lucas 16:18 .

Não se trata de uma nova doutrina apostólica, mas da transmissão fiel da palavra do próprio Senhor sobre a indissolubilidade do casamento.

**O verbo “apartar” – chōrizō (χωρίζω)**

O verbo grego usado aqui é χωρίζω ( chōrizō ) , que significa separar, dividir, partir, cortar relação física ou social .

É o mesmo termo usado em Mateus 19:6 , quando Jesus afirma:

“Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe (chōrizō) o homem.”

A separação ( chōrizō ) pode acontecer — por abandono, por violência, por adultério, por endurecimento — mas, segundo Paulo, ela não desfaz o vínculo espiritual da aliança conjugal .

A mulher (ou o homem) que se separa deve:

Permanecer sem casar – (μείνετω ἄγαμος – meinetō agamos)
Ou reconciliar-se com o cônjuge original – (καταλλαγήτω – katallagētō)

A palavra “ágamos” aqui é significativa: ela se refere à condição de alguém sem estar unido maritalmente , mas ainda não livre para novo casamento .

Isso indica que a separação física não autoriza uma nova união , pois o vínculo permanece.

Romanos 7:2-3 – A doutrina do vínculo vitalício

Paulo confirma esse ensino doutrinário em Romanos 7:2-3 :

“Porque a mulher que está sujeita ao marido, enquanto ele viver, está ligada pela lei; mas, morto o marido, está livre da lei do marido. De sorte que, vivendo ainda o marido, se casar com outro homem, será chamada adúltera; mas, morto o marido, livre está da lei, e assim não será adúltera se casar com outro marido” (Romanos 7:2-3 – ACF)

**“Ligada” – dedeitai (δέδεται)**

O termo grego usado aqui para “ligada” é δέδεται ( dedeitai ) , forma do verbo δέω ( deō ) , que significa “amarrar, prender, unir com laço, sujeitar-se a uma obrigação legal ou espiritual”.

Esse mesmo termo aparece também em 1 Coríntios 7:39 :

“A mulher está ligada (dedeitai) pela lei todo o tempo que o seu marido vive…”

A morte , e somente a morte, é o rompimento legítimo do vínculo conjugal aos olhos de Deus.

Enquanto isso, qualquer novo casamento é caracterizado como adultério , mesmo que haja carta de divórcio civil.

O divórcio legal não significa liberdade espiritual

Paulo faz uma distinção clara entre a realidade legal/civil e a realidade espiritual do casamento .

Mesmo que o sistema jurídico da época (ou de hoje) permita um divórcio, a aliança feita diante de Deus permanece válida enquanto ambos viverem .

Essa perspectiva é reforçada pelas palavras de Jesus:

“Qualquer que deixar sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. E, se a mulher deixar seu marido e casar com outro, adultera” (Marcos 10:11-12 – ACF)

E também:

“Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido também adultera” (Lucas 16:18 – ACF)

Ou seja, a ruptura legal não equivale à dissolução espiritual da aliança .

A exceção não autoriza novo casamento

“Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmão, ou irmã, não está sujeito à servidão…” (1 Coríntios 7:15 – ACF)

Esse versículo tem sido mal interpretado como permissão para novo casamento.

Contudo, a expressão “não está sujeito à servidão” ( οὐ δεδούλωται – ou dedoulōtai ) refere-se à obrigação de manter a convivência física — não ao rompimento do vínculo da aliança diante de Deus .

Paulo diz que o cônjuge crente está “em paz” se o outro abandonar, mas em nenhum lugar permite que a pessoa se case novamente enquanto o cônjuge viver .

Aplicação pastoral e doutrinária

O ensino paulino sobre o repúdio e o divórcio é consistente com o ensino de Jesus: mesmo que a separação aconteça por razões sérias (infidelidade, violência, abandono), o cristão deve:

Permanecer sem casar;
Ou reconciliar-se com seu cônjuge original.

Essa posição pode parecer dura aos olhos do mundo moderno, mas ela é o reflexo de uma fé que crê na santidade da aliança, no poder da reconciliação, e na supremacia da obediência à Palavra de Deus acima dos sentimentos e das conveniências pessoais.

O apóstolo Paulo ensina claramente que repúdio e divórcio não anulam o vínculo matrimonial .

O casamento é uma aliança de vida, selada diante de Deus, e somente a morte libera o cônjuge para uma nova união (cf. 1 Co 7:39).

Novos casamentos em vida do cônjuge anterior, mesmo após divórcio civil, são considerados adultério pelas Escrituras.

A Igreja, como guardiã da verdade, deve ensinar, preservar e praticar esse padrão — com graça, misericórdia, mas também com fidelidade à Palavra.

Repúdio e Divórcio ferem o Evangelho da reconciliação

No coração do cristianismo está a mensagem da reconciliação : Deus, em Cristo, buscou e restaurou um povo rebelde, perdoando seus pecados, sarando suas feridas e fazendo deles Sua noiva santa. Quando um cristão repudia ou se divorcia por motivos fúteis ou carnais , ele fere o testemunho do Evangelho , negando na prática o que professa com os lábios.

“Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.”
(Romanos 5:8 – ACF)

O casamento: imagem do Evangelho

O casamento cristão é mais do que um arranjo social ou uma aliança entre duas pessoas — ele é uma figura visível da união invisível entre Cristo e a Igreja . Paulo afirma isso com clareza em Efésios 5:

“Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela… Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos. Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher; e serão dois numa só carne. Grande é este mistério; digo, porém, a respeito de Cristo e da igreja” (Efésios 5:25, 30-32 – ACF)

A união conjugal é chamada aqui de “mistério” (μυστήριον – mystērion) , pois revela uma realidade espiritual superior : o amor sacrificial, permanente e redentor de Cristo por Sua noiva.

O repúdio e o divórcio: negação da reconciliação

Quando um cristão abandona o cônjuge sem fundamentos bíblicos (adultério, violência, abandono irreversível), está distorcendo a imagem que o casamento deveria refletir: a fidelidade de Cristo à Igreja .

Repudiar por motivos banais — “incompatibilidade”, “perda de paixão”, “crise emocional”, “decepções” — é o mesmo que dizer que Cristo também nos abandonaria diante de nossas falhas .

No entanto, a verdade do Evangelho é que:

Cristo perdoa e restaura (Efésios 1:7; Colossenses 1:20-22);
Cristo nunca desiste da Sua noiva (João 10:28-29);
Cristo ama com amor eterno (Jeremias 31:3);
Cristo limpa, cura e santifica com paciência (Efésios 5:26-27).

Negar isso no casamento é ferir a aliança da graça , preferindo a conveniência à cruz.

A palavra “reconciliação” no grego é καταλλαγή ( katallagē ) , usada em passagens como:

“E tudo isto provém de Deus, que nos reconciliou (καταλλάξαντος) consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministério da reconciliação” (2 Coríntios 5:18 – ACF)

Esse termo carrega a ideia de trocar a hostilidade por amizade, restaurar a comunhão, remover obstáculos para a paz .

Aplicado ao casamento, isso significa:

Perseverar no perdão (Mateus 18:21-22);
Buscar a restauração (Gálatas 6:1-2);
Servir ao outro com humildade (Filipenses 2:3-5);
Sofrer o dano, se necessário, por amor à aliança (1 Coríntios 6:7).

Quando o repúdio acontece, o testemunho é ferido

“Se alguém cuida ser religioso, e não refreia a sua língua, mas engana o seu coração, a religião desse é vã” (Tiago 1:26 – ACF)

O mesmo pode ser dito sobre o casamento: se alguém professa a fé cristã, mas repudia seu cônjuge por egoísmo, desonra o próprio nome do Senhor .

Jesus disse:

“Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros” (João 13:35 – ACF)

O amor que persevera no casamento é um dos maiores testemunhos públicos do Evangelho.

O casamento e o chamado à cruz

“Então disse Jesus aos seus discípulos: Se alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me” (Mateus 16:24 – ACF)

Viver o casamento cristão é tomar a cruz diariamente:

Perdoar quando não se tem vontade ;
Servir quando se quer ser servido ;
Esperar quando se quer desistir ;
Renunciar quando se quer revidar .

O repúdio e o divórcio, quando escolhidos por razões levianas, rejeitam esse chamado à cruz e exaltam o ego acima do amor de Cristo .

Paulo diz:

“E nos deu o ministério da reconciliação” (2 Coríntios 5:18 – ACF)

Todo casamento cristão deve ser uma expressão viva desse ministério .

Quando há dificuldades, o caminho não é o repúdio e muito menos o divórcio, mas o arrependimento, a oração, o diálogo, o jejum e o amor sacrificial.

O casamento é um altar onde se cultua a graça, não um campo de batalha para ferir e abandonar.

Repúdio e divórcio ferem o Evangelho da reconciliação porque negam o coração do Deus que nos reconciliou consigo mesmo em Cristo.

A aliança do casamento é um reflexo da aliança da cruz — e como Cristo não desiste da Igreja, os cônjuges cristãos não devem desistir um do outro.

O contexto rabínico: Duas escolas, dois erros

Durante o ministério terreno de Jesus, o debate sobre repúdio e divórcio era uma das principais controvérsias entre os rabinos da época.

Essa discussão se intensificou especialmente com base na interpretação de Deuteronômio 24:1 , que dizia:

“Quando um homem tomar uma mulher, e se casar com ela, e não achar graça aos seus olhos por nela achar coisa indecente (*עֶרְוַ֣ת דָּבָ֔ר – ‘ervat davar), escrever-lhe-á carta de divórcio…” (Dt 24:1 – ACF)

A frase ambígua “ ‘ervat davar ” (literalmente, “alguma coisa indecente” ou “vergonha de palavra”) foi o ponto de divisão entre duas grandes escolas rabínicas do século I:

Escola de Hillel – A interpretação liberal

O rabino Hillel, o Ancião (c. 110 a.C. – 10 d.C.), fundador da escola mais popular e influente, interpretava “ ‘ervat davar ” como qualquer coisa que desagradasse ao marido — até mesmo se a esposa queimasse o pão ou falasse alto em público .

A Mishná (Guitin 9:10) registra esse pensamento:

“A casa de Hillel diz: Ele pode divorciar-se dela mesmo se ela estragou a comida” (Mishná Guitin 9:10)

Essa visão legalista reduziu o casamento a um contrato revogável e banalizou o repúdio como direito masculino absoluto.

O marido podia repudiar (שָׁלַח – shalach ) sua mulher por motivos triviais, fornecendo-lhe apenas a carta de divórcio (סֵפֶר כְּרִיתוּת – sefer keritut ) .

Escola de Shammai – A interpretação conservadora

O rabino Shammai , mais rigoroso e menos popular, ensinava que “ ‘ervat davar ” referia-se exclusivamente à imoralidade sexual , ou seja, adultério real ou comportamento escandaloso.

“A casa de Shammai diz: Ele não deve divorciar-se de sua esposa a menos que tenha encontrado nela algo de natureza sexual” (Mishná Guitin 9:10)

Embora mais próxima da seriedade exigida por Deus, a escola de Shammai ainda tratava o divórcio como um mecanismo possível , limitando-se apenas a restringir os seus motivos.

Ambos os grupos, no entanto, viam o repúdio como um direito do homem , e não como uma violação da aliança.

A resposta de Jesus: Correção às duas escolas

Diante disso, a pergunta dos fariseus em Mateus 19:3 se torna ainda mais clara:

“É lícito ao homem repudiar (ἀπολῦσαι – apolysai) sua mulher por qualquer motivo?” (Mt 19:3 – ACF)

Eles estavam, na verdade, perguntando: “Jesus, você é da escola de Hillel ou da de Shammai?”

A resposta de Jesus surpreende, porque Ele não se alinha a nenhuma das duas .

Em vez de seguir a tradição rabínica, Ele remonta ao plano original do Criador:

“Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez… O que Deus ajuntou, não o separe o homem” (Mateus 19:4-6 – ACF)

A ética do Reino

Na ética do Reino de Deus , Jesus vai além da legislação mosaica e da casuística rabínica.

Ele declara:

“Também foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar (ἀπολύσῃ – apolysē) sua mulher, a não ser por causa de fornicação (πορνεία – porneía), faz que ela cometa adultério…” (Mateus 5:31-32 – ACF)

Aqui, Jesus corrige:

A trivialização do repúdio promovida pela escola de Hillel;
E a legalização da separação , mesmo que mais restrita, da escola de Shammai.

Em vez de legislar sobre os casos, Jesus denuncia a dureza do coração humano (Mateus 19:8) e restaura a aliança como reflexo da união entre Deus e Seu povo .

ἀπολύω ( apolyō ) – “repudiar, despedir, abandonar sem romper legalmente o vínculo”.
ἀποστάσιον ( apostasion ) – “carta de divórcio, documento de separação legal”.
πορνεία ( porneía ) – “imoralidade sexual pública e vergonhosa”; usada em Mateus 5:32 e 19:9.

Jesus distingue claramente o repúdio (apolyō) do divórcio legal (apostasion) e deixa claro que nenhum dos dois desfaz o vínculo diante de Deus , exceto a morte (cf. Romanos 7:2-3).

Jesus não estava apenas corrigindo doutrinas conjugais — Ele estava denunciando a hipocrisia de um sistema religioso que permitia pecado com roupagem legal .

Os fariseus criaram exceções para justificar seus próprios desejos. Mas o Reino de Deus exige fidelidade radical, arrependimento sincero e renúncia à dureza do coração .

A realidade pastoral: Separar pode, casar novamente, não!

No exercício do cuidado pastoral, surgem situações dolorosas em que o divórcio civil ou a separação física se tornam uma medida necessária , ainda que lamentável: casos de violência doméstica, traições recorrentes, abandono familiar ou abuso psicológico grave.

No entanto, segundo a Escritura, a separação conjugal não rompe o vínculo espiritual da aliança matrimonial feita diante de Deus , e por isso o novo casamento não é permitido enquanto o cônjuge original estiver vivo .

“A mulher está ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor” (1 Coríntios 7:39 – ACF)

Paulo usa aqui a expressão grega “δέδεται νόμῳ” ( dédetai nomō ) , literalmente: “está ligada pela lei” .

O verbo δέω ( deō ) significa “amarrar, prender, sujeitar legalmente”. Ou seja, a mulher permanece ligada legal e espiritualmente ao seu marido enquanto ele vive .

A única liberação para um novo casamento, no ensino apostólico, é a morte do cônjuge .

O casamento é até que a morte o separe

“Porque a mulher que está sujeita ao marido, enquanto ele viver, está ligada (dédetai) pela lei; mas, morto o marido, está livre da lei do marido. De sorte que, vivendo ainda o marido, se casar com outro homem, será chamada adúltera; mas, morto o marido, livre está da lei, e assim não será adúltera se casar com outro” (Romanos 7:2-3 – ACF)

Esse texto não apenas reforça 1 Coríntios 7:39, como classifica qualquer novo casamento enquanto o cônjuge anterior está vivo como adultério .

O termo “ adúltera ” aqui é μοιχαλίς ( moichalís ) , o mesmo usado para falar da mulher infiel que viola a aliança (cf. Mateus 5:32; 19:9; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18).

A questão não é apenas legal ou social. É espiritual : o casamento é uma aliança de sangue , reflexo da união de Cristo com a Igreja (Efésios 5:31-32), e, portanto, não pode ser desfeito por tribunais humanos .

Separar pode, casar de novo, não

“Todavia, aos casados, mando, não eu, mas o Senhor, que a mulher se não aparte do marido. Se, porém, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido…” (1 Coríntios 7:10-11 – ACF)

Paulo estabelece duas opções legítimas para quem se separa:

Permanecer só — μείνετω ἄγαμος (meinetō agamos) — “permaneça sem se casar”;
Ou reconciliar-se com o cônjuge original — καταλλαγήτω τῷ ἀνδρί (katallagētō tō andri) — “reconcilie-se com o marido”.

Não há terceira via bíblica — como um novo casamento enquanto o cônjuge anterior estiver vivo.

A Bíblia reconhece que há situações em que a separação é compreensível , ainda que não recomendada como primeira solução. Entre elas:

Adulteração grave e persistente

“Qualquer que repudiar sua mulher, não sendo por causa de fornicação (πορνεία – porneía), e casar com outra, comete adultério…” (Mateus 19:9 – ACF)

Jesus menciona porneía , que envolve imoralidade sexual escandalosa. Isso abre margem pastoral para a separação — mas não para um novo casamento .

Abandono do lar por parte do cônjuge incrédulo

“Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmão, ou irmã, não está sujeito à servidão…” (1 Coríntios 7:15 – ACF)

Essa “não sujeição” (οὐ δεδούλωται – ou dedoulōtai ) não é liberdade para casar de novo , mas libertação da obrigação de manter a convivência .

A separação como proteção, não como porta para novo casamento

Separar-se em casos extremos pode ser:

Um ato de proteção emocional e física (Salmo 11:5; Efésios 5:28-29);
Um caminho de jejum conjugal e oração (1 Coríntios 7:5);
Um tempo de disciplina e intercessão , esperando a regeneração do outro (2 Coríntios 2:6-8).

Mas a Bíblia jamais apresenta o novo casamento como “cura” para a dor da separação. O remédio é Cristo, a cruz e a fidelidade.

O novo casamento ilícito gera adultério

“Qualquer que deixar sua mulher e casar com outra adultera contra ela” (Marcos 10:11 – ACF)
“E, se a mulher deixar seu marido e casar com outro, adultera” (Marcos 10:12 – ACF)

Tanto o homem quanto a mulher pecam gravemente quando desconsideram o vínculo anterior.

Jesus usa o verbo μοιχᾶται ( moichatai ) , que não se refere a um ato isolado, mas a um estado contínuo de adultério .

A fidelidade silenciosa como testemunho

Permanecer só após uma separação difícil é uma cruz pesada , mas gloriosa diante de Deus. É um testemunho que:

Valoriza a aliança mais do que o conforto;
Confia na justiça divina mais do que na aprovação social;
Mostra que a esperança do cristão não está no romance, mas em Cristo.

O leito sem mácula

“Venerado seja entre todos o matrimônio e o leito sem mácula; porém, aos que se dão à prostituição e aos adúlteros Deus os julgará” (Hebreus 13:4 – ACF)

O “leito sem mácula” ( ἀμίαντος – amiantos ) é aquele onde a fidelidade é preservada. O novo casamento ilícito contamina esse leito e o torna objeto de juízo.

A Palavra é clara: o casamento é até que a morte o separe (Romanos 7:2-3; 1 Coríntios 7:39).

Em casos extremos, a separação pode ser necessária. Mas o novo casamento, enquanto o cônjuge vive, é adultério diante de Deus , não importa a aprovação dos homens.

O chamado do Evangelho é: ou reconciliar-se ou permanecer fiel em solteirice santa , aguardando o agir de Deus.

A graça não contradiz a verdade

Vivemos em tempos onde a palavra “graça” muitas vezes é usada como um atalho para justificar a transgressão , especialmente quando se trata de casamento, repúdio e divórcio.

No entanto, a Escritura é clara: a graça de Deus não anula a verdade de Deus .

Ao contrário, a graça é o poder divino que nos capacita a obedecer à verdade .

“Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria, justa e piamente” (Tito 2:11-12 – ACF)

A palavra grega para “graça” é χάρις ( cháris ) , que significa não apenas favor imerecido, mas também habilitação divina para viver em obediência .

Portanto, a graça não é licença para pecar, mas força para santificar .

“Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei” (Romanos 3:31 – ACF)

“Se me amais, guardai os meus mandamentos” (João 14:15 – ACF)

Sim, há perdão para o arrependido (1 João 1:9).
Mas esse perdão não reescreve os mandamentos de Deus , nem transforma adultério em aliança legítima. O arrependimento verdadeiro nos leva a honrar a Palavra — não a adaptá-la às nossas escolhas.

Conselhos práticos para quem está em dúvida

Ore antes de decidir
O casamento é santo. Separar-se é uma decisão grave. Jesus nos ensinou a contar o custo antes de qualquer grande passo (Lucas 14:28). O Espírito Santo é o conselheiro perfeito.
Busque aconselhamento pastoral com base bíblica
Não se aconselhe apenas com pessoas que “entendem sua dor”, mas com homens e mulheres que entendem a Escritura . A sabedoria de Provérbios 11:14 se aplica aqui: “Na multidão de conselheiros há segurança.”
Não confunda sentimento com permissão divina
Sentir-se bem em um relacionamento não significa que ele seja aprovado por Deus. “Há caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele são os caminhos da morte.”
(Provérbios 14:12 – ACF)
Se você foi repudiado(a), não corra para um novo casamento
O repúdio fere, mas o novo casamento ilícito pode ferir ainda mais profundamente — sua alma, sua comunhão e seu testemunho .
Permaneça fiel, ore, sirva ao Senhor com integridade. Deus vê. Deus recompensa.
Se errou, arrependa-se e não perpetue o erro
Deus perdoa. Mas o arrependimento verdadeiro implica mudança de rota .
Não justifique um novo casamento baseado em um erro anterior. Quebre o ciclo. Recomece com pureza.

Repúdio e divórcio são reflexo da queda, não da criação

O plano original de Deus, revelado em Gênesis 2:24, não incluía divórcio nem repúdio.

Estes são consequências diretas da dureza do coração humano — sklērokardía (σκληροκαρδία), como Jesus definiu em Mateus 19:8.

Mas o Evangelho não veio reforçar exceções, veio restaurar o ideal:

“Ao princípio não foi assim” (Mateus 19:8 – ACF)

O casamento não é um contrato revogável , mas uma aliança irrevogável diante de Deus (cf. Malaquias 2:14).

Quando tratamos o lar como algo descartável, profamamos o nome de Deus, que é Fiel e Santo (Salmos 89:34).

O lar cristão é lugar de aliança, não de contrato

A Igreja, como povo redimido, precisa resgatar o casamento como um ato de adoração .

Um lar firmado na Palavra, regido pela graça, temperado com paciência e sustentado pela cruz, reflete a glória de Deus .

“Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem” (Mateus 19:6 – ACF)

Deus ainda é o Senhor do casamento.
Ele não mudou.
Seu padrão permanece.
Sua graça está disponível.
Mas essa graça é para transformar — não para justificar o pecado .

Se você foi atingido por repúdio, traição ou abandono, saiba:
Deus vê. Deus sara. Deus restaura.
Mas nunca à custa de Sua verdade.

“Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade” (João 17:17 – ACF)

A Igreja e a restauração do ideal do Éden

O enfraquecimento da doutrina bíblica sobre repúdio e divórcio tem contribuído diretamente para a erosão da família cristã .

Ao relativizar os fundamentos do casamento à luz da cultura ou da conveniência, muitos cristãos perdem de vista a profundidade teológica dessa aliança, que foi instituída antes da queda , no Éden, como reflexo da comunhão perfeita entre o homem, a mulher e Deus.

O próprio Cristo, quando questionado sobre o divórcio, respondeu com um retorno à criação:

“Ao princípio não foi assim” (Mateus 19:8 – ACF)

A teologia da criação: o modelo eterno do casamento

Em Mateus 19:4-6, Jesus remete os fariseus à criação:

“Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez, e disse: Portanto deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou, não o separe o homem” (cf. Gênesis 2:24)

Jesus está citando Gênesis 2:24, e reafirmando as quatro leis do matrimônio :

Prioridade – “deixará o homem seu pai e sua mãe” ( עָזַב – azav ): o cônjuge se torna a relação mais importante;
Unidade – “e se unirá à sua mulher” ( דָּבַק – dabaq ): união permanente e fiel;
Intimidade – “e serão ambos uma só carne” ( בָּשָׂר אֶחָד – basar echad ): fusão física, emocional e espiritual;
Transparência – “estavam nus… e não se envergonhavam” (Gênesis 2:25): plena vulnerabilidade e ausência de culpa.

Esse é o modelo pré-queda , estabelecido por Deus e ratificado por Jesus .

O repúdio e o divórcio: consequências da queda

Jesus identifica a origem do repúdio e do divórcio em Mateus 19:8 :

“Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim” (Mateus 19:8 – ACF)

A expressão grega usada para “dureza” é σκληροκαρδία ( sklērokardía ) , que significa “coração empedernido, resistente à vontade de Deus” .

Trata-se da consequência do pecado original, que deformou a capacidade humana de amar com perseverança, perdoar com profundidade e manter aliança com temor.

Logo, o repúdio (ἀπολύω – apolyō) e o divórcio (ἀποστάσιον – apostasion) não fazem parte do plano criacional de Deus , mas são remendos temporários inseridos por Moisés para conter os efeitos da queda.

Jesus: não para abolir, mas para restaurar

“Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir” (Mateus 5:17 – ACF)

Cristo veio cumprir a Lei — isto é, revelar sua plenitude e restaurar sua intenção original .

Ele não apenas cumpre os tipos e sombras da antiga aliança, mas também restaura o ideal do Éden no coração dos que creem.

O casamento, como aliança, é elevado novamente ao seu status original: uma expressão da fidelidade eterna de Deus.

A regeneração: a única esperança para restaurar a aliança

O problema do divórcio não é legal, é espiritual . A dureza do coração só pode ser vencida pela regeneração operada pelo Espírito Santo . Ezequiel profetizou:

“E dar-vos-ei um coração novo, e porei dentro de vós um espírito novo; e tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne” (Ezequiel 36:26 – ACF)

Esse “ coração de carne ” é sensível ao amor de Deus, submisso à Sua Palavra e disposto a reconciliar-se . Só ele é capaz de sustentar um casamento nos moldes bíblicos.

Paulo, falando aos coríntios, diz:

“Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo” (2 Coríntios 5:17 – ACF)

A missão da Igreja: viver e ensinar o ideal do Éden

A Igreja, como corpo de Cristo e coluna da verdade (1 Tm 3:15), tem a missão de:

Ensinar o padrão de Gênesis 2:24 como ideal permanente ;
Rejeitar interpretações liberais que justificam o repúdio sem base bíblica ;
Oferecer discipulado e acompanhamento para casais em crise ;
Restaurar, pela graça, aqueles que pecaram — mas sem negociar a verdade.

O casamento como figura da redenção

“Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher; e serão dois numa só carne.
Grande é este mistério; digo, porém, a respeito de Cristo e da igreja” (Efésios 5:31-32 – ACF)

Paulo revela que o casamento é um tipo (grego: μυστήριον – mystērion) da união entre Cristo e a Igreja. Logo, enfraquecer o casamento — por repúdio ou divórcio — é ferir a imagem do Evangelho .

O chamado do Evangelho: voltar à origem

“Porque desde o princípio da criação, Deus os fez macho e fêmea” (Marcos 10:6 – ACF)

O Reino de Deus não se conforma ao presente século (Romanos 12:2), mas nos chama a restaurar a imagem do Éden , onde o casamento era santo, indivisível e frutífero.

A Igreja precisa liderar a geração atual no caminho de volta ao ideal do Éden — não por moralismo, mas por transformação do coração operada pela graça . O repúdio e o divórcio são frutos do pecado. A restauração da aliança é fruto da redenção.

Conclusão

Ao longo deste estudo, percorremos com atenção e reverência as Escrituras Sagradas para compreender a diferença entre repúdio e divórcio , seus contextos históricos, linguísticos e teológicos.

Mais do que uma questão cultural ou legal, vimos que trata-se de uma questão espiritual , que toca o coração do Evangelho e revela o caráter imutável de Deus .

Relembramos que:

O projeto original de Deus não incluía repúdio nem divórcio (Gênesis 2:24; Mateus 19:4-6);
Jesus não deu permissão para um novo casamento após o repúdio, mas reafirmou a indissolubilidade da aliança (Mateus 19:9);
O repúdio é uma traição à aliança e uma imagem distorcida da fidelidade de Deus (Malaquias 2:14-16);
O apóstolo Paulo confirma que, mesmo separados, marido e mulher ainda estão vinculados até a morte (1 Coríntios 7:10-11, 39; Romanos 7:3);
O casamento reflete Cristo e a Igreja (Efésios 5:25-32), e qualquer ruptura nesse vínculo exige graça, arrependimento e cruz .

Diante disso, não falamos de um assunto leve. Mas também não falamos sem esperança .

Se você esta passando por um repúdio ou ate mesmo ja divorciou — seja como vítima, seja como quem errou —, saiba: o Senhor continua sendo o Deus da restauração .

Se você foi abandonado(a) injustamente, ou traído(a), e carrega feridas profundas:

Jesus sabe o que é ser rejeitado por amor (Isaías 53:3).
Ele conhece seu pranto, recolhe suas lágrimas (Salmos 56:8).
E promete estar contigo, mesmo no vale (Salmos 23:4).

Mas se você foi quem repeliu, traiu, abandonou ou entrou em novo casamento fora dos padrões bíblicos , também há um caminho:

Não é o caminho da justificativa.
Mas da confissão (1 João 1:9), da quebra do ciclo e da reconciliação com a verdade .
Deus resiste ao soberbo, mas dá graça ao humilde (Tiago 4:6).

A Igreja não foi chamada para relativizar os mandamentos, mas para ser coluna e firmeza da verdade (1 Timóteo 3:15).

Amar os divorciados não é incentivar novos casamentos ilícitos , mas caminhar com eles rumo à cura, à esperança e à obediência .

O mundo nos convida ao amor descartável.
Mas o Evangelho nos chama à fidelidade duradoura.
O mundo oferece soluções fáceis.
Mas Cristo oferece um novo coração , que ama com a mesma paciência que recebeu.

O repúdio e o divórcio são frutos da queda.
O perdão e a restauração são frutos da cruz.

E como disse o Senhor Jesus:

“Ao princípio não foi assim” (Mateus 19:8 – ACF)

Então, voltemos ao princípio.
Voltemos ao altar.
Voltemos à Palavra.

Deus ainda é o Senhor dos corações quebrados.
E Ele pode fazer nova todas as coisas — inclusive o amor.

Oro para que este Refrigério Teológico tenha edificado profundamente sua vida, trazendo clareza, temor e graça ao tratar de um tema tão sensível e urgente como repúdio e divórcio à luz das Escrituras.

Se esta mensagem falou ao seu coração, deixe seu comentário abaixo e compartilhe com outros — alguém próximo pode estar precisando exatamente desta direção.

Você já se perguntou como entender a Bíblia com mais profundidade e aplicar seus ensinamentos com fidelidade?

Muitos enfrentam dificuldades ao ler e interpretar as Escrituras — especialmente em temas delicados como este. Eu também já enfrentei esses desafios.

Mas posso afirmar com convicção: é possível crescer no conhecimento bíblico, com equilíbrio, verdade e graça!

E você? Como tem sido sua jornada com a Palavra de Deus?

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“E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.” (João 8:32 – ACF)

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